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解開道家成仙的密碼 —--張志通大師的外丹五境 世界丹功聯盟主席 黃敏恭 |
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今年暑假，在台北市國立歷史博物館，舉辦了一項「微笑彩俑」特展，這項特展是以漢景帝陵墓陪葬品為主題，其中讓人印象最深刻的，就是不分男女老少，每一尊彩俑都展現出充滿幸福、祥和的微笑，有別於秦始皇陵陶俑的威武嚴肅，他們的神采，透露出古中國人樸實純真、樂天知命的自然和滿足；這兩種陶俑分別表達了中國歷史上二大盛世的民情特質，秦始皇統一天下的武功和威儀，對照西漢文景之治的太平與富裕，散發出中華民族歷史上最榮耀的二道光芒，照耀古今、揚威中外。 秦始皇的武功是中國法家思想的體現，而西漢文景的文治則是中國道家思想的發皇。回首往事，追憶歷史，始皇帝用商鞅變法，富國強兵、統一天下，功業空前，但傳不過三代即亡國滅朝；反觀大漢以張良、蕭何為師，無為而治、修養生息，竟傳不到三代，在景帝年間就締造了空前絶後的太平盛世。 微笑的世界，幸福的人生，景帝所治理的國度，不僅延伸到他死後的地底世界，二千一百年後更奇蹟似的再度出土，栩栩如生的出現在我們的眼前，撩撥、撼動了人們內心深處的憧憬，這就是道家幾千年來，追尋的意境和理想。在道家的理想國度裡，每一個人神情是祥和的、心裡是輕鬆的、體態是柔軟的、氣質是優雅的。然而這一個國度在人類歷史上似乎消逝許久了，精深博大源源流長的道家學說與思想，從那個年代以後，似乎就不再實踐於俗世，也許人類的歷史本來就是一個反自然的過程，所以返璞歸真、清靜無為的理念，只是道家歷代祖師欲振聾發瞶的晨鐘暮鼓與殷殷期盼。時至今日，物慾橫流，亂象頻生，地球暖化，金融海嘯，價值混淆，是非顛倒，人心苦悶，社會浮動，聞今思古，追憶文景盛世，睹物生情，備加景仰道家前輩之苦心孤詣。 道家是中華文化的主軸，和儒家、佛家並列三大思想學說，其源遠流長尤勝於儒釋二家，相傳由高上元君傳赤松子，再傳廣成子，史書上記載「黃帝軒轅氏學道於廣成子」；又漢書留侯傳記載「張良曾嘆謂：願棄人間事，欲從赤松子遊耳」；史書赤松子傳記載「赤松子古仙人號，神農時代為雨師」。至東晉時，葛洪著抱朴子內外篇，形成道家丹鼎派，有別於漢末張道陵（張天師)所創的符籙派，一脈相傳以迄於今。 其立論如老子道德經治國章第五十七云：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉，以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云，我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸，我無情而民自清。」及老子道德經治大國章第六十云：「治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫惟兩不相傷，故德交歸焉」 上述經國濟世的學說理論，自文景之治大行於世之後，二千年間，隨著儒教、佛教及道教（符籙派）之盛行，丹鼎學說與方法遂流傳於幽巖與山林之間，密而不宣，幾近失傳。 道家丹鼎派的理論建立在追求自然返璞歸真的人與環境，透過一種對生活環境真摰的感覺，以及對自身情緒純淨的轉化，最後對思想意識無染的提昇，達到人與自然和諧共處的完美境界，這種成就道家稱之為「仙」，成仙的工具道家稱之為「丹」,透過煉丹而成就仙道的過程稱為「丹功」。 老子道德經玄德章第十云：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」 道家認為「丹」來自體內，不假外求，而最精密的丹爐就是人身，人身難得、正法難聞，六道之中唯有人能修行得道，所以每一個人都應珍惜得來不易的人身，好生修煉，機遇稍縱即逝，得聞正法，更應妥為把握，精進勤修。 道家進一步指出，煉丹的藥材也來自體內，中醫有云：「真藥醫假病，真病無藥醫」，所有外服的藥都只能治療症狀或促進人體的營衛之氣，病能痊癒不是靠外藥，而是靠自體的免疫及癒合功能。中醫亦云：「氣虛則邪聚，氣邪則病滋」，眾病由氣而起，百藥因氣而生，正所謂：「正氣生丹，邪氣生毒」，情緒影響內分泌，歡喜與沮喪，決定人體免疫功能之強弱，已為現代醫學所証實，情緒屬於氣的範疇， 如何轉化情緒稱為「煉氣」，將受到雜染的氣，修練成純淨無染之氣稱為「煉先天氣」，應用人的身體，依照煉功的法則，讓身心調和，臻於「禪定」之境，引發先天氣動，是為丹功入門。 老子道德經谷神章第六云：「谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根、綿綿若存，用之不勤。」 煉丹的藥材可以大別為三大類，就是道家所稱的「三花聚頂」；第一朵花稱為「精」，也就是現代心理學上所謂的感覺，透過人體的眼耳鼻舌身意，感知周遭環境的色聲香味觸法，經由丹鼎的修煉，練就「視而不見」、「聽而不聞」、「嗅而無香」、「受而無味」、「觸而無感」、「知而不覺」，這一個修煉過程稱之為「煉精化氣」，也就關閉七竅之門戶（修行人稱為閉關），使「精」不外洩，進而轉化為「氣」之謂也。第二朵花稱為「氣」，現代心理學稱為「情緒」，氣有先天，後天之別，人在成長過程受社會環境影響，所產生的雜染之氣及習性，包括七情、六慾、三毒、煩惱等稱為後天氣；修行人透過丹鼎的修煉，將後天氣轉化為清淨、無染、戒定慧、菩提的先天氣，這一個修煉過程稱為「煉氣化神」；第三朵花稱為「神」，也就是心理學上所謂的「思維」或「思想」，人的思想受成長環境影響最深，修行人透過丹鼎的修煉，靜慮的過程，也就是追求所謂「外離相，內不亂」的禪定意境，將充滿成見的思想歸零放空，佛家稱為「放下」，道家稱為「虛」，這一個修煉過程稱為「煉神返虛」。「虛」和「空」就是「騰出空間」，讓修行人的心靈空間能夠填入正確的道理，稱為「煉虛合道」，依循悟得的正道，精進修行，返璞歸真，成就仙道，稱為「修道成真」。 「仙道」的追求是中國人幾千年來前仆後繼，永不止息的夢想；遠從史載：黃帝學道於廣成子，久而不能成，廣成子曰：「夫心腎之間有真炁真水焉，炁也水也，其中自有真陰真陽焉，合而為可比金石矣。」黃帝大悟，於是修練於崆峒之山而成道。及秦代始皇帝曾遣徐福率三千童男童女渡海遠赴東瀛訪仙山，求仙丹不遂。又白居易長恨歌中記載唐玄宗懷念楊貴妃，亟思尋求仙人相助，得以謀面解相思苦，所謂「忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間……」。再如漢武帝…乃至明世宗亦皆有尋仙求道之記載。及至今日，「仙」的迷思仍然深植在中國人的心目中，既神秘又吸引人。 事實上，在道家丹鼎派論述中「仙」、「仙丹」、「仙山」、「仙人」，其實都不是遙不可及的神話故事，而是真真實實的存在人的身上、人的心中、人的社會。丹鼎派祖師認為利用體內本有的藥材精勤修煉，使後天氣轉化成純淨無染的先天氣，進而昇華為清虛無為、返璞歸真的思惟，就是所謂的「仙丹」。而偈語有云：「佛在靈山不遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」意謂追尋「仙山」其實不必遠渡重洋到蓬萊、瀛洲，也不必到崑崙天山或靈鷲山，「仙山」遠在天邊、近在眼前，就在每一個人的心頭上，人人都有一個靈山塔，它就在人的頭頂最高處，道家稱為「百會穴」或稱為「靈台穴」，這是就所謂的「仙山」。再者對於「仙人」的存在，道家認為「自性法身，本自俱足，當下見性，立地成仙。」張志通大師常告誡弟子說「一日練功一日仙」，每一個人都有成仙的條件，只要功境達到某種程度就是「仙」，也就是「仙人」，並無任何神秘之處。以上所闡述的道家丹鼎派理論，其實平凡無奇，只要有心，垂手可得，唯一的重點是要有名師指點，耳提面命，依教奉行，精進不懈，才有可能成就。台灣何其有幸，在民國卅八年（西元一九四九年），道家丹鼎派當代宗師張志通攜帶密傳丹冊渡海來台，在瑞芳九份山中潛心苦修十八年，於民國六十年代，傳出外（內）丹功，歷卅年來，修習弟子逾百萬人眾，遍及亞、美、澳三大洲十餘國，使道家傳承，特別是丹鼎派的養生術綿延不斷，深植人心，這是台灣的福氣更加是人類的福氣，讓這份珍貴的文化資產，幸獲重現、保存並得以發揚光大。 張志通大師承襲了中國道家丹鼎派的正統，他的功法簡要言之，就是「外丹五境」，這個外丹功的五種功境，可以視為道家「成仙」的通關密碼。道家修煉的五大過程：「煉精化氣」就是張大師所普傳的「漢導引」與「外丹十二式」；「煉氣化神」就是張大師傳授給老班資深弟子的「外丹二境—月下行雲」，又稱為「兌脈竅」；「煉神返虛」張大師稱之為「外丹三境—雲開月現」，又稱為「兌炁竅」；「煉虛合道」張大師稱之為「外丹四境—百○○月」，又稱為「兌神竅」；「修道成真」張大師稱之為「外丹五境—五○○判」，又稱為「兌宇宙竅」。以上功法，除需由師父指點之外，更需要按部就班、循序漸進，不能貪功越級追求，否則恐遭走火入魔，誤人害己。 道家的傳承自漢景帝以後，可謂由「大乘」轉為「小乘」，二千年間，與世俗隔絕，密而不宣，開悟得道者多獨善其身，未能兼善天下，迄至張大師在台灣普傳後，才又由「小乘」轉為「大乘」，由密傳轉為普傳，尤其要求所有弟子無私奉獻、不求回報，使「外丹功法」及「先天正氣」得以流傳海內外，深植百萬人心中，值此世界丹功聯盟成立大會，全球丹功菁英齊集桃園，正是歷代祖師宏願廣傳流佈之際，願全體弟子秉承師訓，全力以赴，繼續讓丹功往下紮根，往上提昇，重新締造文景之治的「微笑世界，幸福人生」。願共勉之，（附道家源流及張大師密碼簡表如后） （附表一） 道家源流略述
高上元君→赤松子→廣成子→黃帝→黃石公
↗ 葛洪(抱朴子)(丹鼎派) ↘ →張良→魏伯陽 →→ ↘張道陵(張天師)(符籙派) ↗
↗ 冀東三張→張志通→黃國展等(道家) ↘道教(天師道 )
（附表二） 張志通密碼簡明對照表
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